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中世纪时代，有些科学家和哲学家很热衷于炼金术，他们企图把像铅块等较为廉价的金属，转变成如黄金那样昂贵的金属。当然这些冶金的人知道，可以把铅伪装的像是黄金，或把其它参到铅里，看起来就像黄金。但是他们也晓得，除非把铅的本质彻底改变，让它实在具有金子的本质，才有可能把铅变成黄金。
我们也可以把这个原则应用在人的身上。我们的心思意念、言行举止和我们根基性的本质是无法割裂开的。就如铅块绝对无法真正地具有真金的质地，带着败坏本性的人也无法作出真正美善的事情。我们的行为总是反映出我们的内在本质。
这是我们「依据《圣经》作抉择」系列的第八课，题目是：存在动机的角度--良善本质。在这一课里，我们首先要探讨的是从存在动机的角度，看良善与我们本质之间的关系，我们要着重于良善和我们是怎样的人，这彼此之间的关联。
你应该记得，在前面几课里，我们谈到依据《圣经》作抉择，一直重复的一个定义是： 伦理判断涉及到个人将 上帝的话语应用于某个情形里。这个模式强调每个伦理问题的三个基本层面，那就是 上帝的话语，情况处境，以及作抉择的当事人。
伦理判断的这三个层面也符合在这几课里，我们探索伦理议题所采用的三个角度。规范准则的角度强调的是 上帝的话语，所问的问题会是「 上帝的准则启示我那些当尽的本份职责？」情况处境的角度着重的是伦理问题的一些事实，目标和途径，我们会问的问题有：「我们应该怎么作，才能达成讨 上帝喜悦的目标？」存在动机的角度则是注重作抉择的当事人，提出的问题有：「我们要作什么改变，才能讨 上帝喜悦？」「什么样的人会让祂悦纳？」从本课起直到这一系列的结束，我们所要探讨的就是存在动机的角度。
如同我们前面几课提到的，不同的学者对于存在动机这个词语各有不同的注解和用法。但是在这几课里，我们讲到这个词语时，指的是伦理问题中当事人的状况。因此，从存在动机的角度，我们所要探讨的重点是我们的性情，我们的本质，我们是什么样的人，和我们应该成为怎样的人。
在这一课里，我们关注的是，成为良善的人到底是什么意思。我们晓得即使最凶恶的罪犯有时也会作一些好事，但是成为一个良善的人却是另一回事。良善的本质，和我们的位格，意愿，和动机比较有关联也就是《圣经》所描述的，一个人的心思意念。
在这一课里，良善本质，我们将要从《圣经》历史的三个基本阶段，来探讨本质和良善之间的关联。首先，我们谈的是创造的阶段，我们要看 上帝的良善，和起初人受造的时候所固有的良善本质。其次我们要探讨堕落的阶段，看罪怎么毁坏人类的良善。第三，我们要讲到救赎的阶段，看 上帝怎么重建那些信靠祂的人，给他们力量，使他们能成为良善。让我们先看创造，就是良善的造物主按其祂美意，创造一个美好的世界，要把良善的人类遍满全地。
我们把创造时期的良善分成两个部份来讨论。首先我们要探讨 上帝和祂的良善，我们要说明一切纯正的道德良善都是根源于 上帝本身。其次，我们要讲到 上帝如何创造人类，来反映祂的良善。我们先来看 上帝位格的良善。
当我们说良善是根源于 上帝的时候，我们首先着重的是 上帝的本质，就是祂的属性或性情。其次，我们着重于祂性情的一个特别属性，就是祂属乎道德的良善。我们先来探讨 上帝的本质。
《圣经》用许多的描述讲到 上帝的本质或本性，但就我们课程的目的，我们着重的是祂的基本属性与祂的位格之间的关联。简单来说， 上帝的特质与祂到底是谁，这两者是密不可分的。
这就是为什么《圣经》的作者们通常以 上帝的属性来描述 上帝，或以此称呼祂。例如在哥林多后书1章3节，祂被称为「慈悲的父」 和「赐各样安慰的 上帝」 。在以西结书10章5节，祂被称为「全能 上帝」，玛拉基书2章17节，祂是「公义的 上帝」，希伯来书13章20节，则称呼祂是「平安的 上帝」。箴言9章10节，称呼祂是「至圣者」，而诗篇24篇7到10节则称呼祂是「荣耀的王」。
我们还可以举出许多的例子，但最重要的一点，就是《圣经》的作者们把 上帝的特质如此的表明出来，为的是让我们知道 上帝的位格；祂是怎样的一位 上帝，具有那些基本的性情。例如，大卫在诗篇24篇称呼 上帝是「荣耀的王」 ，他不只是说 上帝具有相当程度的荣耀，或 上帝有的时候很荣耀，他的意思是 上帝的荣耀乃是主的性情里一个很重要的部份，祂的荣耀和祂的位格与本质有密切关联，无法分开的。
我们谈到 上帝的本质，要记住的一个重点是， 上帝一切的属性都是不改变的，也就是说那些特质永不会改变。 上帝不可能某一天是圣洁的，而另一天就变得不圣洁。祂也不会在某些时候全能全知，但在其它时候能力和知识却受到限制。
《圣经》在多处教导我们这些真理，例如诗篇102篇25到27节，玛拉基书3章6节，雅各书1章17节等。但因为时间有限，我们只看其中的一处经文。雅各书1章17节，雅各这么说道：
众光之父在他并没有改变，也没有转动的影儿。（雅各书1章17节）
尽管创造里有许多的变动转换，我们却是可以确保 上帝不会改变祂的性情。 上帝如今的位格与属性，同祂创造天地之前的是一样的。祂永远都是如此，位格不会改变。
谈过了 上帝的本质，我们现在要来探讨 上帝原本所具有的，和祂自身的良善。
当我们在伦理的范畴里谈到 上帝的良善时，我们想到的是祂道德的纯正和完美。如同前面几课我们提到的， 上帝是道德伦理的至高准则，再没有其它良善的外在准则，可用来审判 上帝，并且作为我们处世为人的依据。终归一点，凡是顺应符合祂的性情的就是良善，而与祂的性情违逆的就是邪恶。
约翰一书1章5到7节，对「光」作了仔细的注解。约翰写下这样的话语：
上帝就是光，在他毫无黑暗我们若说是与 上帝相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。我们若在光明中行，如同 上帝在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。（约翰一书1章5-7节）
在这段经文里，光是用来比喻真理和道德的纯正，而黑暗则等同于罪恶和谎言。既然在 上帝里面毫无黑暗，那么 上帝的性情里就没有罪的存在。换句话说，良善是 上帝的一个基本属性。
当我们就 上帝的本质，思想 上帝的良善的时候，我们可以从不同的层面来看。你应该记得在这系列的课程里，我们不断的谈到观点或角度的重要；例如我们伦理抉择神学的模式是涉及到三个角度：规范准则、情况处境、和存在动机。每个角度都让我们从不同的观点来探索整个伦理的范畴。
我们探讨 上帝的属性时，也可以采用这个模式。 上帝具有许多的属性，因此我们可以把那些属性看成是好比宝石的每个切面，而不只是一个三角的形状。
简单来说， 上帝的每一个属性都反应祂的真正本质， 上帝的每个属性都与其他的属性相关，而且也由其他的属性来证实。
举例来说，我们可以思考 上帝的三个属性：祂的权柄、公正、和良善， 上帝的权柄是公正而美善的。也就是说， 上帝具有这样的权柄，乃是美善而公正的事实；而祂也以公正而美善的方式使用祂的权柄。同样的，祂的公正也是美善且具有权柄性。当 上帝审判的时候，那些判语都是美善且具有权柄。同理而言， 上帝的美善也是公正而具有权柄。祂的美善维系公正，也祝福那些公义的人，而凭着良善制定的权柄性准则也被用来判断一切美善的事物。
历世历代的神学家惯于用单一纯正这个标题，来描述 上帝所具有的互为关联的属性。用这样的词语， 上帝学家强调 上帝乃是联结一致的完整存在，而不是由不相关联的部份组合而成。如果用我们那个宝石的比喻， 上帝乃是一个具有许多切面的宝石，而不是由许多不同的宝石集聚而成的珠宝装饰。
这个观点很重要，因为它强调 上帝的本质里不会有和祂的良善相抵触的属性，也不会给我们一个相对的准则来遵守。例如，我们绝对无法诉诸 上帝的公正，但所诉求的却与 上帝的良善相抵触。就 上帝的性情而言，凡是公正的也必然是美善的，美善的也必然是公正的。祂的属性一定是彼此谐和相宜，因为它们都是反应出 上帝始终如一的位格。
了解了纯正的道德良善是根源于 上帝的本质以后，我们可以来思考 上帝创造人类，要人为善。也就是说，祂创造我们，来反映出祂本身的美善。
多半的基督徒都很熟悉创世记第一章对于 上帝创造天地人类的描述。我们知道 上帝是如何的创造天，塑造地，并且让各式各样的生物充满其间，当然整个创造周期最精彩的，就是 上帝在第六天创造了人类。创世记1章27到28节，摩西如此的记载：
上帝就照着自己的形像造人 上帝就赐福给[人类]，又对他们说：「要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。」（创世记1章27-28节）
我们对于人类美善的探讨，要着重于上面这段经文里面的三个细节：第一，我们要来思考，人类是按着 上帝的形像所造的这个事实，是能够显示 上帝的美善的一个具体表征。第二，我们要探讨 上帝对人的祝福；第三，我们要谈到 上帝交代给人类的文化御令或使命。我们先来看人类在受造的时候，是带着 上帝的形像。
创世记1章27节，摩西这么写着：
上帝就照着自己的形像造人。（创世记1章27节）
当 上帝学家讲到人类是照 上帝的形像所造的时候，通常指的是关乎这样一些属性，例如理性，灵性，道德本质，长存不朽，以及人类起初的公义等。而在某种程度上，人类的确是具有 上帝的这些属性。
不过要了解所谓 上帝的形像，最好的方法之一就是考察古代的文化是怎么衍生出形像这个概念。在创世记被记载的时候，那时的国王或统治者，通常会在统管的国境内竖立自己的塑像。人们要以尊敬的心态来看这些塑像，因为它们等于国王的替身，提醒百姓要敬重，爱戴，和顺服他。
同样的， 上帝，这位创造万物的主宰，也命定人类是代表祂形像的生命体。因此当我们看人的时候，所见的形像就会提醒我们联想到 上帝。我们若不尊重人，也就是不尊重人所表征其形像的 上帝。例如创世记9章6节， 上帝曾给予这样的指示：
凡流人血的，他的血也必被人所流，因为 上帝造人是照自己的形像造的。（创世记9章6节）
因此，谋杀人的必被判处死刑，不单是因为他们取了人的生命，并且他们也击杀伤害 上帝的形像，他们侵犯了至大君王的尊荣。
除此以外，古代的文化也把神的形像与神儿子的身份联在一起。特别是当时的王被百姓看为是神祗，或是神的后裔。因此在创世记里，当 上帝按着祂的形像造男造女，祂也就是宣称人类是祂君尊的儿女。
事实上，人类是 上帝的代表和后裔，我们就是基于这个概念，才导出许多关乎良善的结论。因为 上帝要我们成为祂的代表和儿女，所以在创造我们的时候，赋予我们一些特质，好让我们能够反映出祂的美好。当然，人绝不会全然像 上帝，能在每个部份都像祂那样无限地完美。然而，我们被造之初的确是没有瑕疵和罪污，符合祂性情的标准。因此， 上帝就把我们自身良善的属性放在了我们受造的本质里。
人是按着 上帝的形像所造的，这个观点在 上帝宣告对人的祝福上得到证实。创世记1章28节，记载着人受造时发生的一件重要事情，那就是
上帝就赐福给他们。 （创世记1章28节）
你应该还记得，在这一系列的课程里，我们对于基督教伦理学的定义是：
作为一种鉴别方式的神学，用于判别那样的人格，行为和态度可以蒙 上帝祝福，那样的则不蒙 上帝悦纳。
按着这个定义，我们不只依照 上帝的性情，也按着祂所祝福和悦纳的，来定义何为「良善」。凡是 上帝所祝福，所悦纳的就是良好美善的，而 上帝所咒诅指责的就是邪恶的。
既然 上帝在创造人的时候，祝福人，这就表示人在道德上是良善的。更重要的一点是，创世记没有提到人是作了什么事才赢得 上帝的祝福。他们只是因为被 上帝所造，就蒙受了祝福。因此 上帝在此对人的祝福，不是用来肯定他们的行为，而是肯定他们的本质。祂祝福人，因为他们本质上具有良善的属性。
我们已经看到人类是按着 上帝的形像所造，也探讨了 上帝对人的祝福，现在要简短的来探讨 上帝交托给人类的文化御令。
在这一课里，我们先前有读到创世记1章28节所记载的， 上帝给人的文化御令。我们读到这样的叙述：
上帝就对他们说：「要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。」（创世记1章28节）
为了让人类使命与 上帝的形像保持一致， 上帝任命人类代表祂作为地上的统治者，为了 上帝的荣耀，要生养众多遍满地面，并且管理地上的一切。 上帝借着这个任务，不但表明人在体能上可以胜任这样的托付，在伦理道德上也可以作的到。人类最初受造的时候，的确能够建造一个公义神圣，适合于让 上帝与人同住的国度。我们也可以因着 上帝的同在，而善尽本份的工作，且不至于遭到毁灭。为此目的， 上帝造我们的时候，我们的本质是纯正的，具有良善的属性，没有被罪所败坏的辖制；也因此我们能够选择，并且做出美善的行为。
以此看来，不管对 上帝还是对人而言，良善都是根植在我们的本质里。 上帝的本质是不会改变的，因此祂的良善也不会改变。但可悲的是，人类的本质却是变得越来越糟。 上帝本来造我们，给我们良善的本质。然而，正如我们会要看到的，罪却败坏了我们的本质，使它不再是能够从源头发出良善的表现。
我们已经探讨了在创造的阶段，良善和本质的关系，现在要来看堕落的阶段，特别是着重于罪如何破坏人的本质，也因此毁坏了我们的良善。
我们都很熟悉《圣经》对于人类堕落犯罪的描述，那是记载于创世记第三章。 上帝创造亚当和夏娃，并且把他们安置在伊甸园里。在园子里， 上帝让他们具有相当大的自由，可是 上帝也给了他们一个特别的诫命，就是不能吃善恶树的果子。
然而，蛇诱惑夏娃去吃那个果子，夏娃吃了，也把果子给亚当，他也吃了。结果他们都因此堕落，陷入罪里。 上帝咒诅亚当夏娃，给予他们严厉的审判，这可怕的后果不只临到他们，也临到所有从他们衍生的全体人类。
我们要提到人类堕落犯罪带来的三个结果。首先我们要谈到人类本性的败坏。其次，我们会看到堕落以后，我们的意志受制于罪，被罪所奴役；因此我们无力去选择，并且作良善的事情。第三，我们要探讨堕落影响了我们的认知，使得我们无法全然认知道德上的良善。让我们先来看人类堕落犯罪以后，我们本性上的败坏。
我们讲到人类的本性，意思就是我们基本的性情，我们本质的主要层面。
我们先前看到， 上帝创造亚当和夏娃的时候，他们是完美无罪的，他们的本质和属性都是美好，蒙 上帝喜悦的。因此我们可以说，人最初受造时，其道德本质是美好的。
但人类堕落以后， 上帝因着他们的罪而咒诅亚当和夏娃，也因着这个咒诅，祂改变了他们的本性，因此人类的基本性情在道德上不再是纯正美好，而是邪恶败坏的。
罗马书5章12和19节，保罗这么描述亚当所承受的咒诅：
这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪因一人的悖逆，众人成为罪人。 （罗马书5章12，19节）
亚当的一人犯罪，将全人类都陷在罪里。而对应的人类咒诅，败坏了我们每个人的本质，导致死和罪。还有罗马书8章5到8节，保罗这么描述堕落带来的后果：
因为随从肉体的人体贴肉体的事原来体贴肉体的，就是与 上帝为仇；因为不服 上帝的律法，也是不能服，而且属肉体的人不能得 上帝的喜欢。（罗马书8章5－8节）
堕落的人类本性是败坏的，因此不再是纯正美好，反而是邪恶有害的。我们喜欢犯罪，恨恶 上帝，违抗祂的法则，我们无法让 上帝欢喜，也无法蒙祂悦纳和祝福。
谈完了我们本性的败坏，现在要来看人类的意志如何因着堕落而受制于罪，被罪所奴役。
我们要先给意志下个定义。当 上帝学家们谈到意志的时候，他们指的是我们作决定，选择，意愿，希望，打算的位格官能。简单来说，我们是用意志来作抉择，或者思考我们想要拥有，想要去作或是经历的事情。
就如同我们其它的属性和官能，我们的意志反映出我们的本性。在堕落之前，人类的意志是美好的，被 上帝所造，反映出 上帝的形像和祂的性情，能够思想并且选择纯正的作为。但是就如同堕落所显示出来的，人受造的意志也是具有能够选择违逆 上帝的能力。
如同我们所看到的，在堕落的时候，亚当和夏娃用他们的意志选择犯罪，而不是对 上帝忠心，也因此 上帝咒诅人类。这咒诅带来的一个结果，就是我们的意志变得败坏，让我们无法讨 上帝的欢喜。
罗马书第6到第8章，保罗用奴役的比喻，来形容 上帝的咒诅对人类的心思意志带来的后果。他指出罪住在堕落的人里面，奴役我们的心思，使得我们总是思想着罪，也选择罪恶的事情。让我们再来看罗马书8章5到8节，保罗所写的：
因为随从肉体的人体贴肉体的事 原来体贴肉体的，就是与 上帝为仇；因为不服 上帝的律法，也是不能服， 而且属肉体的人不能得 上帝的喜欢。（罗马书8章5-8节）
罪掌控了堕落的人类，使得人再也无法顺服 上帝的律法，或作任何讨 上帝欢喜的事情。
当然这不是意味着人们从此就不再有意志了，或无法作出来自我们正真意愿的抉择。相反的，我们还是可以继续照着我们的本性去思想和作抉择。然而因着我们的本性已经败坏，所以我们已经没有能力作出任何尊荣 上帝，讨 上帝喜悦的事情。罪已经污染了我们的一切心思、言语和行动。
以这样的观点来审查堕落人性的心思意志，似乎显得很极端。因为带着罪性的人，有时还是会作出一些看起来良善的事情。当然这好像是无可否认的，不过我们实在要谨慎，必须越过事情的表层，才能看清了解堕落、未蒙救赎的人所作一些事情的真相。
你应该还记得这系列的刚开始，我们引用《韦斯敏斯德公认信条》第16章第7段的论述，来解释这个复杂的情况：
未重生之人所行的事，按事体虽然是 上帝所吩咐的，对己对人都有益处，但并非出自信仰所洁净的心，也不是按照正当的方法，即根据 上帝的话所行的，没有荣耀 上帝的正当目的；所以这些行为是罪恶的，不能讨 上帝的喜悦，也不能叫人有从 上帝领受恩典的资格。
这些话语总结了《圣经》所教导的，关于未重生之人，就是那些还没有蒙受基督救赎的人，他们的伦理情况。如同信条所言，这些未重生的人所作的一些事情，有可能是 上帝所吩咐的，而且也可能是对人有益处的
马太福音7章9到11节，耶稣也教导了同样的道理。祂这么说道：
你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？ 求鱼，反给他蛇呢？ 你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？（马太福音7章9-11节）
多半的人至少都会作出一些表面看起来好的事情，例如爱护自己的儿女，供应他们的需要。因此就这个层面而言，非信徒也会作出一些 上帝所祝福的行为。
但是，韦斯敏斯德公认信条精确的指出，从另一个层面而言，这些行为其实是罪恶的，也不能讨 上帝的喜悦，因为这些行为只是满足公义的某些条件而已。
韦斯敏斯德公认信条总结《圣经》的教训，明白指出我们的行为必须通过五个考验，才能证明是真的良善美好。第一，它们必须是 上帝所吩咐的事情；第二，它们必须于己于人都有益处；第三，它们必须出自被信仰洁净的心思；第四，它们必须以正当的方式行出来；第五，它们必须要有正当的目的，就是要荣耀 上帝。
这个观点符合我们在这个系列里，探讨伦理抉择时所采用的方式。首先，人们所作的美善事情，必须是 上帝所吩咐的，这等同于我们的规范准则的观点，就是人所作的一切事情要按着《圣经》所启示的， 上帝性情的标准来衡量。
第二，信条强调事情对人对己的益处，处理的正当目的，和正当方式，这等同于我们情况处境的观点，强调事实，目的，和手段。
第三，美善的行为必须出自被信仰洁净的心，等同于我们存在动机的观点，就是美好纯正的行为唯有出自相信 上帝的人，他们内里的良善已经蒙 上帝救赎重建。
不幸的是，对于堕落的人而言，我们的本质已经败坏。因此，我们的心思意志未被信仰所洁净，我们也不会渴求行事有正当的目的，那就是要来荣耀 上帝。而且我们也拒绝顺服 上帝的准则。因此即使未重生的人可以行出表面看来是好的事情，但是这些抉择未必是真正的美善。
我们已经讨论了堕落如何败坏我们的本性，使得我们的意志被罪所奴役；现在要来探讨我们的认知，我们要特别着重于堕落如何伤害我们的官能，使得我们无法明白 上帝的法则。
当我们说因着人类堕落，妨害了我们对伦理知识的认知能力时，可能有些人会觉得很奇怪。因为即使非信徒也可以翻看《圣经》，了解里面的诫命。《圣经》也提到非信徒也可以知晓关乎 上帝的许多事情。但是如果我们更深入查考《圣经》，就会发现，堕落、未重生的人虽然具有一些真知识，可是人类的堕落已经阻碍他们，使他们无法真正明白 上帝的诫命准则。
就人类的堕落对我们道德良知的影响，我们要把这个探讨分成三个部份。首先我们要讲到罪如何妨碍人们接触启示；第二，我们要讲到罪如何拦阻人明白启示；第三，我们要查看罪如何影响人顺服启示。让我们先来看人类的堕落如何影响我们对启示的接触。
堕落拦阻了人们对启示的接触，因为它限制了圣灵在人心里的光照和带领。当然这不是说圣灵无法在堕落的人心里运行，事实的情况是， 上帝咒诅了人，撤回给人的这些属灵恩赐。
你或者还记得在前面几课里，我们谈到光照就是 上帝给人主要在理性上知识或理解的恩赐，例如马太福音16章17节，彼得领受 上帝的启示，知晓耶稣是弥赛亚。
而内在引导，就是 上帝给人主要在感性或直觉上知识或理解的恩赐，这包含我们的良知，或是感受到 上帝要我们采取的某个行动。
在一些层面上， 上帝给予堕落的人类某种程度的光照和内在引导。例如连不信的人也本能的可以察觉 上帝的律法，他们中的许多人也向往公义，并且认为偷窃或谋杀是不对的行为。同样的，不信的人若是犯了某些罪行，也会受到良知的谴责。
但是圣灵不会对不信的人给予等同于信徒的光照和内在引导。祂在那些不信的人心里运行，只是让他们知道自己触犯 上帝的律法。原因很简单： 上帝选择不同方式彰显祂自己，祂祝福那些爱祂的人，而咒诅那些恨祂的人。
我们可以比较约翰福音17章26节，那里记载耶稣向天父的祷告：
我已将你的名指示那些你托付给我的人，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。（约翰福音17章26节）
耶稣让信徒认识祂，为的是要与信徒们建立相爱和合一的关系。相反的，祂对那些敌对祂的人只是彰显自己的一小部份，仅仅只是把他们带到审判之下而已。
堕落除了让人受蒙蔽，限制了人们对启示的接触，也妨碍了人们对启示的明白。
人的堕落犯罪，严重削减我们理解 上帝启示的能力。即便堕落的人类仍然可以触及 上帝的启示，我们还是缺乏理解它们的许多熟练技能。我们当然还具有理性的认知力，可以理解 上帝启示的基本教训。但是，伦理的认知所需要的不仅仅是理性的认知力而已，它需要涉及到全人的投入。
伦理抉择和事实评估是分不开的。而且许多非理性的因素也会影响我们的伦理判断，例如我们的情绪，良知，直觉，忠诚，欲望，恐惧，软弱，失败，对 上帝本能的拒绝等等。
马太福音13章13到15节，耶稣解释祂为什么要用比喻来教导人，指的就是这个问题：
因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。在他们身上，正应了以赛亚的预言，说：「你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得；因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着。」（马太福音13章13-15节）
堕落的人类仍然有眼有耳可以领受 上帝的启示，但是我们的心已经刚硬，不能接受 上帝和祂的真理，因此这就妨碍我们，无法清楚理解所领受到的启示。
以弗所书4章17到18节，保罗用这些话语讲述这个问题：
你们行事不要再像外邦人存虚妄的心行事。他们心地昏昧都因自己无知，心里刚硬。（以弗所书4章17-18节）
堕落败坏人的本性，使人的心刚硬，也因此使得我们无法合宜地理解和明白 上帝的启示。
从许多方面来说，我们的逻辑和理性思考仍然能够照它们的功能运作，也因此 上帝仍然认为我们有责任去理解祂的启示。但是堕落败坏我们，使得我们与 上帝敌对，抗拒祂的真理。结果我们非但没有接受从 上帝来的真知识，反而欺哄迷惑自己去相信我们有罪的心思编造出来的一些谎言。
我们已经谈过堕落使人受蒙蔽，削弱了人们去接触启示；而且心地昏暗，难以明白启示，现在要来探讨堕落败坏人的心思，使得人们无法顺服启示。
把顺服当成是知识的一个层面，这个观念可能让一些人觉得很奇怪。因为我们通常认为启示可以给予我们一些知识，但是顺服则是有别于知识的另一个举动。当然从某个角度而言，这个看法是正确的。不过从另一个层面来说，知识和顺服基本上是同一件事。就这个层面而言，堕落拦阻我们对 上帝的认知，因此也毁坏我们顺服 上帝的能力。
为了理解我们对 上帝的无法顺服，是如何拦阻我们对祂准则的认知，我们要着重于知识与顺服彼此关联的两个层面。首先，我们要来看顺服和认知之间的关联互动 ；第二，我们要思考到在《圣经》中就某些方面而言， 顺服和认知两个概念是密不可分的 。我们先来看顺服导致我们对 上帝和祂的准则的认知。
在《圣经》里，顺服和认知是彼此关联和互动的。一方面，认识 上帝会导致顺服 上帝。例如我们读到彼得后书1章3节，彼得写了这些话语：
上帝的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。（彼得后书1章3节）
这里， 上帝给予我们对主的认识，为的是让我们能够产生出生命和敬虔的生活。
因此这就导致一个我们预期的模式：首先我们领受并且明白 上帝的启示，接着我们要顺服地把此认知应用于生活。但反过来也是正确的，顺服是认识的先决条件，我们若是顺服的把 上帝的启示应用于生活中，也会导致和加深我们对祂的认识。箴言1章7节这么教导我们：
敬畏耶和华是知识的开端。（箴言1章7节）
箴言15章33节也讲到：
敬畏耶和华是智慧的训诲。（箴言15章33节）
类似这样的经文充满整本的《圣经》，知识来自顺服；也就是说，当我们顺从 上帝的主权时，我们就处于能够了解 上帝启示的位置上。
但是堕落败坏我们的本性和意志到一个程度，使得我们抗拒 上帝。事实上，我们根本没有能力顺服祂的话语。
知识既然来自顺服，那么不能顺服 上帝的人，也无法了解 上帝和祂话语的真义。或者换句话说，顺服导致认知，而罪过带来无知。
因为顺服导致对启示的认知，所以我们可以了解堕落带来的拦阻。现在要来思考顺服和认知这两个概念不可分离的。
在《圣经》里，顺服和知识基本上是同样的意思；有的时候，《圣经》把这两个词语并列，用其中一个成为另一个的注解。例如美国新标准本《圣经》是这么翻译何西阿书6章6节：
我喜爱忠诚胜于献祭，喜爱认识 上帝，胜于献燔祭。（何西阿书6章6节[译自NASB]）
在这句经文里，忠诚胜于献祭，以及认识 上帝胜于献燔祭是互相对应的，也就是为了让人清楚明白，第二个词语是第一个的重复讲述，所以献祭等同于献燔祭，而忠诚是顺服的一个表征，也就等于于认识 上帝。
而在《圣经》其他地方，顺服或是知识常成为彼此之间的定义。例如在耶利米书22章16节，耶和华 上帝说了这些话：
他为困苦和穷乏人伸冤，那时就得了福乐。认识我不在乎此吗？（耶利米书22章16节）
在这里，对 上帝的知识或认识 上帝的定义就是对 上帝顺服，特别是在持守公义这方面的顺服。
.第三，《圣经》有时在描述顺服和知识这两者的关系时，会用其中一个作为另一个的实例。例如何西阿书4章1节，先知这么责备以色列百姓：
以色列人哪，你们当听耶和华的话。耶和华与这地的居民争辩，因这地上无诚实，无良善，无人认识 上帝。（何西阿书4章1节）
何西阿列出以色列人没有做到的三件事情，因此导致 上帝的愤怒：他指责他们不诚实，无爱心，还有他们不认识 上帝。何西阿把认识 上帝这一项也列在这个关乎道德行为的单子上，就是明白指出认识是顺服的一部份，认识 上帝是我们的伦理职责。
当然，顺服和知识并不是经常都是意味着同一件事。但是《圣经》把这两者紧紧的关联在一起，强调在一个重要的层面上，如果我们无法顺服 上帝，就等于我们不认识祂。
堕落给人类带来厄运， 上帝对亚当和夏娃的咒诅，导致了从他们所衍生出来的每一个人的本性，意志，和知识都败坏了；带来的伦理后果也是不堪设想：堕落的人没有一个能产生出完完美善的思想、言语和行为。因为我们是堕落有罪的人，我们所有的心思意念，言语表达，和行为举止都带着某种程度上罪的玷污。因此在作伦理抉择的时候，我们必须要思考到堕落对每个人都有诸多方面的深远影响。
谈论过了创造和堕落阶段，人的良善和本质的关系以后，我们现在要来探索救赎的阶段，也就是 上帝更新重建那些领受祂救恩的人，使他们有能力活出良善。
接着人类的堕落，救赎的阶段就立刻展开：即使 上帝因着亚当夏娃的犯罪而咒诅他们，祂也还是施恩予他们。在前面几课里，我们称这是原始的福音，或是「最初的福音」，也就是 上帝愿意差遣一个救赎者，来修复因着人堕落而造成的损害。
但是救赎的阶段并没有马上就除掉堕落带来的结果。救赎是一个很慢长的过程，会一直延伸到基督耶稣在荣耀里返回时才算完成。在那个时刻来临之前，堕落带来的后果，仍然会影响包括信徒在内的所有人类。
虽然如此，当个人蒙受救赎，从不信的人转变成为信徒，他们就能够在某些重要和奇妙的层面上，脱离堕落导致的可怕后果。
我们对信徒蒙受救赎的探讨，就好像是把对堕落的探讨来个彻底翻转。首先，我们要着重于我们的本性，讲到救赎如何重建我们本性的良善。其次，我们要谈到我们人的意志和免于犯罪的自由。第三，我们要着重于我们的认知，我们的能力被修复，而能够善用 上帝的启示。让我们现来看在我们蒙受救赎的时候，我们的本性如何被 上帝重建。
你应该还记得，我们的本性，就是我们基本的性情，是我们本质的主要层面。如同我们说过的，我们堕落的本性是邪恶的，我们恨恶 上帝，而喜爱犯罪，我们不具有道德上的良善。
然而，当我们在基督里蒙救赎的时候，我们的本性就被更新了。圣灵重生了我们，赐给我们美好的性情，使我们能够爱 上帝、而恨恶罪。圣灵也修复我们道德良知，使我们具有真正的良善。以西结书36章26节，这里提到 上帝应许未来在基督里所要成就的救赎：
我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。（以西结书36章26节）
还有罗马书6章6到11节，保罗是这么讲论到救赎：
我们的旧人和[基督]同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；因为已死的人是脱离了罪这样，你们向罪也当看自己是死的；向 上帝在基督耶稣里，却当看自己是活的。（罗马书6章6-11节）
新约和旧约对于人类堕落以后都带着罪污的心灵有一致的看法。但是，当 上帝救赎我们的时候，祂就再造了我们，赐给我们正直的新心和新灵，取代过往有罪的心灵。带着这些新的本性，我们于是能够爱 上帝而且顺服祂的话语，也因此能得到祂的祝福。
当然，我们蒙受的救赎还没有全然完成，因此即使已经有新的性情，我们还是会被罪影响而受污染。这就是为什么马可福音10章18节，耶稣会这么说道：
除了 上帝一位之外，再没有良善的。（马可福音10章18节）
蒙救赎的人有相当程度的良善，但我们绝不是像 上帝那样的完美。虽然如此，我们新的性情仍可以让 上帝以许多美好的方式祝福我们。
了解了我们更新的本性以后，我们现在来看，当我们经历救赎的时候，我们的意志如何得到修复重整。
我们的意志，就是我们人作决定、选择、意愿、希望、打算的官能。我们已经探讨过，当人们堕落犯罪以后，我们就无法正确的使用我们的意志或意念。保罗用为奴的比喻来描述这样的败坏，清楚指出我们堕落，未蒙救赎的意志是被住在我们里面的罪所奴役。既是罪的奴仆，就使得我们无法作出讨 上帝喜悦的决定，也不会想要讨 上帝的喜悦。
但是当我们信靠基督以后，罪对我们心思意念的掌控就被破除了，我们不再受驱迫想要去犯罪。更重要的是，圣灵住在我们里面，给我们力量，感动我们的心思意念，使得我们爱主，而且愿意顺服祂。以西结书36章第27节， 上帝讲到这方面的救赎。在那节经文里， 上帝提到这个随着救赎而来的祝福：
我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。（以西结书36章第27节）
保罗在腓立比书2章12到13节，也讲到这点：
当恐惧战兢做成你们得救的工夫。因为你们立志行事都是 上帝在你们心里运行，为要成就他的美意。（腓立比书2章12-13节）
不过我们也要记得，我们意志的更新并没有能完全解决我们生命和生活中罪的问题。罪仍然是住在我们里面的敌人，所以我们必须常常与之争战。然而，一个明显的差别就是，我们不再被罪所奴役，听命于它，受它的驱使。即使是这样，有时也还是很难抵挡抗拒罪的诱惑。罗马书7章21到23节，保罗讲到这样的挣扎，他用以下的话语描述基督徒的生命：
我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思，我是喜欢 上帝的律； 但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。（罗马书7章21-23节）
我们可以把《圣经》关乎人心思意念的教导作这样的总结：在被造的时候，我们的意志是可以顺从罪或是抵挡罪。然而当人堕落犯罪以后，我们就失去抵挡罪的能力，罪也趁机住在我们里面，掌控我们，奴役我们的心思意念。
人蒙受救赎以后，我们的意志又被重建更新，罪的奴役权势也被破除了。我们再次可以抵挡罪；而且圣灵住在我们里面，使我们得着能力，帮助我们抵挡罪的诱惑。
不幸的是在救赎的现阶段里，罪仍然住在我们里面，使得我们经常挣扎在罪的诱惑和圣灵的影响之间。但是等到基督再来，完成救赎的工作，我们就能彻底脱离罪在我们里面的运作，只顺服圣灵的引导，我们也不会再选择去犯罪。
我们已经探讨了我们的本性和意志，现在要来看我们蒙受救赎以后，我们认知的更新改变。
如同前面的讨论，我们对于知识的探讨也要分成三个部份。第一，我们要讲到我们对启示的接触；第二，我们对启示的明白；第三，我们对启示的顺服。让我们先来探讨救赎以后，我们如何再次得着对启示的接触。
你应该记得，堕落严重的限制人们领受圣灵的光照，那是 上帝给人主要在理性上知识或理解的恩赐。
我们也看到堕落严重限制我们领受圣灵的内在引导，那是 上帝给人主要在感性或直觉上知识或理解的恩赐。
但是蒙受救赎以后，我们就再次可以领受圣灵这些的服事。圣灵不单只是启示我们，使我们知罪；祂更是让我们认识福音的真理，以及其它许多关乎得救的事情。祂让我们的良知能敏锐的感受 上帝的性情，赐给我们敬虔圣洁的直觉。例如 约翰一书2章27节，使徒约翰这么说道：
有[至圣者]主的恩膏在凡事上教训你们。（约翰一书2章27节）
以弗所书1章17节，保罗这么讲到圣灵的光照和内在引导：
求我们主耶稣基督的 上帝将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。（以弗所书1章17节）
除了让我们再次能够接触启示，救赎也使得我们因着圣灵的运作，再次能够明白启示。
我们已经看到堕落使得我们与 上帝为敌，抗拒祂的真理；因此我们不但无法接受从 上帝而来的真知识，反而受迷惑，转而相信谎言。但是当我们得救以后，圣灵就改变我们的内心，使我们能够爱 上帝，不再恨祂。圣灵也更新我们心思意念，使得我们能够理解领会 上帝所启示的真理。
哥林多前书2章12到16节，保罗这么说道救赎以后我们得以明白启示：
我们所领受的乃是从 上帝来的灵，叫我们能知道 上帝开恩赐给我们的事属血气的人不领会 上帝圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道但我们是有基督的心了。（哥林多前书2章12-16节）
没有 上帝的灵住在我们里面，我们是无法明白 上帝的真理的。我们对 上帝的背逆心态，已经模糊我们的理性，使得我们相信关乎 上帝性情和作为的各种错误谬论。但是当圣灵掌管我们的心思意念以后，祂就摧毁罪的权势对我们的蒙骗，使得我们有能力去明白 上帝的启示。歌罗西书1章9节，保罗这样的教导我们：
因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住的祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道 上帝的旨意。（歌罗西书1章9节）
保罗知道没有那个信徒可以完全明据白 上帝的启示，因此他为歌罗西的信徒们持续的祷告，希望他们更有悟性。如同歌罗西的信徒一样，我们也需要圣灵不断的引导，使我们的智慧悟性可以长进。
我们已经谈过了救赎更新我们的认知能力，使得我们能够接触启示，帮助我们能够合宜的明白启示。现在，我们就可以来探讨救赎性的恢复我们的认知，使得我们得以顺服启示。
在这之前，我们已经谈过顺服和知识彼此之间的互动关系。一方面，我们在《圣经》中，顺服与认知是关联互动的；另一方面，在《圣经》中顺服和认识是两个密不可分的概念。
我们对于救赎使得我们能够顺服启示的探讨，也顺着这类似的模式。首先，我们要讲到一个重要的事实，就是救赎与顺服是彼此关联互动。第二，我们要思考到在《圣经》中就某些方面而言， 救赎与顺服两个概念是密不可分的。我们先来看救赎导致我们顺服这个事实。
《圣经》讲的很清楚，救赎带来的主要结果之一，就是在信徒生命里产生的顺服心态。在圣灵内住光照和引导之下，信徒的行为与其他的世人有很大的不同。堕落的人类恨恶 上帝，无法顺服祂；但是蒙恩得救的人却是爱 上帝，而且愿意顺服祂。使徒约翰经常讲到这个真理，例如约翰一书2章3到6节，他这么写着：
我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。 人若说我认识他，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。凡遵守主道的，爱 上帝的心在他里面实在是完全的。从此我们知道我们是在主里面。 人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。（约翰一书2章3-6节）
《圣经》常常用圣灵所结的果子来讲到圣灵的工作。例如马太福音3章，施洗约翰要他的门徒们行出与悔改相称的结果；加拉太书第5章，保罗也用不信的人生命里，罪所产生的罪行；对照着信徒生命里，圣灵所产生的美好结果。加拉太书5章22到23节，保罗这么写着：
圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、 温柔、节制。（加拉太书5章22到23节）
借着圣灵内住和更新的同在，我们生命中逐渐结出义的果实。在生活的许多方面，圣灵引导我们顺服 上帝，使得我们言行举止展现属灵的美德与行为。
谈过了救赎导致顺服以后，我们要来探讨救赎和顺服这两个观念的密不可分，也就是说，蒙救赎等同于顺服主。
《圣经》里有多处经文明白指出，救赎和顺服是同一件事。通常经文会定义信徒就是那些顺服主的人，因为一个人会归信基督，那行为本身就是顺服的举动；而顺服的举动也包括我们相信基督，和为罪悔改。例如彼得前书1章22和23节，使徒彼得这么教导我们：
你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱。你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着 上帝活泼常存的道。（彼得前书1章22-23节）
彼得在这里讲到，当我们蒙了重生时，我们归信基督。他说因我们顺服真理，以至归信基督。
在其它时候，《圣经》认为救赎等于顺服，因为在生活许多方面，蒙救赎的人是顺服主的 。我们因为爱祂，所以愿意遵守祂的诫命准则。希伯来书5章9节这么说道：
[耶稣]为凡顺从他的人成了永远得救的根源。（希伯来书5章9节）
在这段经文里，希伯来书的作者指出耶稣在天上持续祭司的工作。祂借着为我们不断的代求，而持守住我们的救恩。祂乃是为那些在生活上顺服祂的人如此行，也就是为那些相信 上帝，有圣灵同住的人不断代求。
当我们思想救赎与顺服彼此之间的关系时，我们要记住的一个重点是，救赎会让人顺服 上帝，而顺服 上帝让人可以认识 上帝和祂的法则。
我们应该记得，堕落败坏我们的认知，使得我们无法顺服主。然而，救赎翻转了堕落带给人的咒诅，使得我们重新能够顺服 上帝，也因此让我们能够认识 上帝。
救赎更新重建我们对 上帝的认识，因此《圣经》时常以认识 上帝来总结 上帝的救赎，也就不足为奇了。这样的认识包括[理性] 的知识，例如知道福音的事实；也包括经历和关系的认知，例如我们谈到认识某人的过程。我们也在《圣经》里发现这类的记载，例如诗篇36章10节，但以理书11章32节，和约翰二书1节。约翰福音17章3节，耶稣这么祷告：
认识你独一的真 上帝，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。（约翰福音17章3节）
因此在救赎的阶段，我们本性的良善本质得以重整更新，我们的意志可以重新恢复 ，和我们对 上帝认知能够更新。因着我们内在本性蒙受救赎，我们得着行善的能力，能够在思想、言语、行为上都有蒙 上帝祝福的表现。
在这一课里，我们先是从存在动机的角度探讨良善和本质的关系。我们从历史的脉络里去探讨良善，始于 上帝的创造，在那个阶段，我们看到良善是根源于 上帝的本性，而人类受造的时候，也带着天然良善的本质。接着，我们看到堕落败坏了人类天然良善的本质，使得人没有能力有合宜的道德行为。最后，我们看到在救赎的阶段，因着基督救恩临到我们， 上帝的灵重建更新我们内在的良善，使得我们再次能够有道德伦理的行为。
在当今的世界，当我们学习按着《圣经》作合宜的伦理抉择时，我们一定要牢牢地记住，纯正的良善总是涉及到我们的品格性情必须与 上帝的性情属性相符合。一个可悲的坏消息是，由于人的堕落，罪就住在我们里面，使得我们人类无法反映出 上帝全然的美善。然而，福音的大好消息就在于当圣灵对我们实行救赎时，圣灵就来住在我们里面，给我们一个全新的性情，使得我们能够活出 上帝所喜悦且祝福的生活样式。我们若是能够牢牢记住这几个重点，在思考和回应一些伦理问题的时候，就更有能力作出讨荣耀之主喜悦的抉择。
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